人生若只如初见

人生若只如初见”，出自清代纳兰容若的《饮水词》。 “人生若只如初见，何事秋风悲画扇”给人一种莫名的激動˙˙˙ “人生若只如初见”，出自清代纳兰容若的《饮水词》。“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”给人一种莫名的激动。如果真的人生若只如初见，你我初见，那一种朦胧与缠绵，将不会被时间与距离遗忘。 　　今早读安意如的《人生若只如初见》，发现了这句话，“哀是酝酿，伤是释放”，于是手痒。 　　那是在潘岳悼亡杨氏的章节中读到的，于是自然想到了悼亡的诗词。说起悼亡，首推苏轼悼亡发妻王氏的《江城子——十年生死两茫茫》；其次可以想见就是知名度绝不在其下的元稹的《离思》，她的名字不如诗句响亮，“曾经沧海难为水”，相信没有人不知道；再次的就是另一首经典，也可以称咏物，那就是元好问的一首《摸鱼儿——雁丘词》。如同上首，依然是只凭一句就可以堪称经典，“问世间情为何物？”。这是千百年来多情人的追求。 　　对于《江城子——十年生死两茫茫》以后再说。 　　元稹的《离思》原文如下： 　　---曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 　　其中的前两句，几乎妇孺皆知。为什么？如何才能堪称经典？ 　　只因其情。因为是悼亡，悼的是情，是哀伤。“哀是酝酿，伤是释放”因为情，才有了哀的酝酿、积累；而伤，则是对情的释放。没有你 的 痛苦，终于通过悼亡，得到情的升华。 　　沧海，一个古典文学中常见的词。那是浩瀚，是时间与空间的交融。沧海一粟、沧海桑田， 将她赋予了时间与空间的深广内涵。曹操的《观沧海》写“东临碣石，以观沧海”，只是写到沧海的文章中的沧海一粟。巫山，一个春秋时期的传说，一篇宋玉的《高唐赋》，造就了一篇传奇。也为后人开启了浪漫文学的旅程。楚襄王与宋玉游于云梦泽的高唐，谈起楚王曾在巫山遇到神女，自荐枕席。而后才成为了许多后世文人的素材，如刘晨、阮肇天台山采药遇仙的故事等等。巫山，也因此成了文学作品中出现次数最多的少数几个用典之一。只是“巫山”一词，很久很久以后才附会为男女之事，失去了那原有的神秘韵味。 　　曾经沧海，眼中哪还会看到一滴水。领略到了沧海的浩瀚，才知道水的真正之美。经历了巫山，才体会到“朝云”之美，其他的云将不能入眼。（正如，苏轼曾有一妾——朝云王氏——陪伴他一生。她名字的由来不能说没受影响）。 　　“花丛懒回顾”，那不是因为“曾经沧海”吗？可诗人却说“半缘修道半缘君”，很含蓄。其实，诗人是在告诉我们，“全是因为你啊！”“是你，让我看不到了水，看不到了云，看不到了花丛。因为我已经遇到了最美的水、云和花。”而伤的释放则是最后一句。“半缘君”，岂止是一半？“半缘修道”，那修道缘何？无非是“缘君”，“自从你走后，我才开始修道”。 　　曾经看过冷情著的一本《纸玫瑰》，上面有一句我认为近现当代最值得的品味的。“来生我不会再爱任何人，因为今生爱你，已耗尽我所有轮回的情和痴”，可将其和前者比较，有什么区别吗？前者，是说今生，你就是沧海，没有谁会比上你；后者则是说，我的一切都给了今生的你，来世也不会出现新的沧海。我曾经说过，“只重今生，不修来世”的，为什么却欣赏这句话呢？原因就在这，因为她是一个要先走的人写的，留给那个尚存的人的嘱咐。可以说，是对“曾经沧海”的完美的现代的诠释，不缺失缠绵与柔情。 　　提到元好问的《摸鱼儿——雁丘词》，让我不禁想起了那个手拿拂尘，口吟“问世间情为何物”的“赤练仙子”；还有那个刚满二八年华，目送杨过小龙女携手归隐时，口诵“直教生死相许”，并最终皈依峨眉的小东邪。本来，元好问是写给天上两只翱翔的大雁，其中一只被猎人射中，另一只则触石而亡。元则出资买其尸，合葬，并写了这首悼亡词。悼的是情，哀的是情，伤的也是情。词中感伤的是那一对双雁，注意，不是“双燕”。它们的情，是我们艳羡的，所以有了对“问世间情为何物”的追捧。 　　“赤练仙子”，其实是“痴恋”仙子，金先生其实对这个女子流露的是一种同情。描述这个仙子的不是对她的狠毒的描述，不是赤练蛇中的那两个字，其实应该是一生的痴恋。她一生都在等待那个陆展元，认为他是她的那个沧海。所以她道装，其实古墓派不是道家。她的修道应该全是缘君了。拂尘千丝，终于难以系住陆君的青骢，就如同她的情思，终于葬身于绝情。是呀，“千山暮雪，只影为谁去”。郭襄，一个痴情女子，看着杨龙的“天南地北双飞客”，自己又“只影为谁去”。追逐了多年，最终只能修道峨眉，亦是缘君。 　　先写到这里，待续